יום חמישי, 20 במרץ 2008

האידאה האלוהית

רוני מ. האס

.

לרגל צאתו לאור של "ספר מיכאל", העוסק במשנתו בעניין הקיום היהודי, אומר מיכאל בהט, כי בעיניו דת היא עבודת אלוהים בגובה העיניים, וטוען שהדור הזה התרחק מהערכים היהודיים ובוחר לעבוד את עגל הזהב

בסוף פברואר התכנסו אנשי חינוך, דעת ורוח במכון ואן ליר בירושלים, לערב עיון לרגל צאתו של "ספר מיכאל", העוסק בהיבטים שונים של הקיום היהודי בהווה ובעבר, מאגד בתוכו מאמרים של אנשי הגות שונים מרחבי הארץ, ומוקדש רובו ככולו למיכאל בהט, ,92 חבר כפר בלום, מחנך, הוגה דעות ואיש רוח.

בהט, המנהל זה שנות דור דיאלוג מקיף עם הספרות היהודית בכלל ועם המקרא בפרט, אינו מסתיר את התרגשותו מהמחווה הייחודית כלפיו וכלפי יצירתו מצד טובי החוקרים בתחומם, שלכולם מכנה משותף: אהבה והערכה כלפי בהט, שהקדיש את חייו לשיח מתמיד עם ארון הספרים היהודי; שיח של אדם חופשי, שמכיר ומוקיר את הכתובים, אך יודע גם למתוח ביקורת, כשזו נדרשת לדעתו.

מעל כל זה, הוא ידע לעשות שימוש בהגותו, כאשר העבירה לתלמידיו בדרכו הייחודית, המתייחסת אל התנ"ך כאל ספר התרבות של עם ישראל, שבו מופיעים זה לצד זה אירועים היסטוריים, דברי מוסר וחוקים לייסודה של חברה בריאה, סוציאלית ושוויונית.

חייו שזורים בפעילות חינוכית אינטנסיבית, שליוותה דורות של ילדים מקיבוץ הגלויות - ילדי שארית הפליטה שהגיעו מאירופה לאחר מלחמת העולם השנייה, ילדי העולים מארצות צפון אפריקה, שהגיעו ארצה בחסות עליית הנוער, בני קיבוצים ובני נוער מקריית שמונה.

בדידותו של איש הגות

בהט יושב בדירתו הקיבוצניקית בכפר בלום, ובפנים מרצינים מספר על בדידותו, הנובעת בחלקה, אך לא רק, מהיעדרה של רעייתו האהובה, אסתר, שנפגעה לפני מספר שנים מאירוע מוחי קשה, ובעקבותיו היא זקוקה לטיפול צמוד בבית הסיעודי בכפר בלום. בדידותו, הוא אומר, נובעת גם מהדרך שבחר בה, דרך עיון והגות. "מי שמצוי בסיטואציה של הגות מקורית, קשה לאחרים להתחבר אליו. עם כל הפרגון שלו זכיתי מהסביבה, עדיין נשארתי תמיד בודד באיזשהו אופן".

הוא נולד בשנת 1915, בעיצומה של מלחמת העולם הראשונה. אביו היה גבאי וחזן. בגיל רך הוא התייתם מאמו, וגדל בבית סבתו בלטביה, שם למד מגיל חמש בחדר של דודו.

בגיל עשרים קשר את חייו עם רעייתו אסתר, ובנם הראשון נולד במנזר בגרמניה, בשלהי מלחמת העולם השנייה. שני ילדיהם הנוספים נולדו בארץ.

חזון העצמות היבשות

במלחמת העולם השנייה הצליחו הוא, אסתר רעייתו ומספר חברים להימלט מציפורני הנאצים, שפלשו לברית המועצות, ולברוח לסיביר הקפואה, שם חיו במהלך ארבע שנות המלחמה. באפריל 1946 שלח מברק טלגרף למנהיגות התנועה בארץ, ובו בישר לחבריו כי הוא ואסתר נותרו בחיים, ומבקשים רשות לעלות ארצה.

"קיבלתי תשובה קצרה ועניינית, שבה הביעו חבריי את שמחתם על היותנו בין החיים, אך ביקשו מאתנו להישאר באירופה עם שארית הפליטה", הוא מספר. במשך שנתיים עשה עבודת קודש בקרב פליטי המלחמה ברחבי אירופה. בהט מדמה את שראו עיניו ואת שעשה בתקופה ההיא לחזון העצמות היבשות של הנביא יחזקאל.

"נשלחנו לאתר את שארית הפליטה, ובכל מקום פגשנו גברים, נשים וילדים יהודיים שאין בהם רוח. אנשים שהתופת עשתה שמות בנשמתם. אנחנו נדרשנו להפיח רוח בעצמות היבשות הללו, וזה מה שעשינו בתקופה שהסתובבנו במחנות העקורים".

לארץ עלה בגיל 33 באוניית המעפילים "אינדבר", לאחר מסע ארוך באירופה שלאחר המלחמה. תוך כדי זה היה בשלב מסוים למדריך ולמנהיג בתנועת הנוער "השומר הצעיר", שהפכה מאוחר יותר לתנועת נצ"ח.

חזון חינוכי

כאשר עלו הוא ואסתר ארצה, היה ברור להם שהם שואפים להגיע לקיבוץ. אמנם הדרך לכפר בלום עברה בבנימינה, לשם פינו את ילדי הקיבוץ בתקופת מלחמת השחרור, אך בסופו של דבר, התמקמה המשפחה הצעירה בקיבוץ, ולאחר מספר חודשים שבהם עבד כטרקטוריסט באדמות החולה, החל בהט את דרכו כאיש חינוך, כאשר נקרא לעבוד עם בני הנוער העולים מצפון אפריקה, שנקלטו בקיבוצי עמק החולה. בתקופה זו החל בהט לבסס את גישתו החינוכית באופן מלא ומכונן.

שבטיאל, לשעבר חבר קיבוץ צרעה, שעבר לחיות בגליל בסוף שנות השמונים, היה אחדות, בעד המסירות לעבודת כפיים, דברי מוסר ותוכחה, דברי אזהרה, נחמה ועידוד. הנערים והנערות זיהו עד אז את הפסוקים ואת ניגונם, אך לא את משמעותם היישומית. מיכאל היה הראשון שהניח לפניהם את הצורך לממשם הלכה למעשה. בהדרכתו, הפכו דברי נביאי ישראל לעניין מוחשי, והמעשה הציוני הפך לאבן התשתית להתגשמות חזון הנביאים, כפי בקיבוץ, ולאחר מספר חודשים שבהם עבד כטרקטוריסט באדמות החולה, החל בהט את דרכו כאיש חינוך, כאשר נקרא לעבוד עם בני הנוער העולים מצפון אפריקה, שנקלטו בקיבוצי עמק החולה. בתקופה זו החל בהט לבסס את גישתו החינוכית באופן מלא ומכונן.

שבטיאל, לשעבר חבר קיבוץ צרעה, שעבר לחיות בגליל בסוף שנות השמונים, היה אחדות, בעד המסירות לעבודת כפיים, דברי מוסר ותוכחה, דברי אזהרה, נחמה ועידוד. הנערים והנערות זיהו עד אז את הפסוקים ואת ניגונם, אך לא את משמעותם היישומית. מיכאל היה הראשון שהניח לפניהם את הצורך לממשם הלכה למעשה. בהדרכתו, הפכו דברי נביאי ישראל לעניין מוחשי, והמעשה הציוני הפך לאבן התשתית להתגשמות חזון הנביאים, כפי שהציג זאת בפני חניכיו."

בהט עצמו מספר, כי בעצם, האני מאמין הרעיוני-חינוכי שלו טמון בגישתו ללימוד תורת ישראל.

במה בדיוק מתייחד האני מאמין הרעיוני-חינוכי שלך?

הורדתי את אלוהים מן השמים ונטעתי אותו בלבבות חניכי. אלוהים הוא מושג שאין בו ולו קמצוץ של גשמיות. אני מגדיר את זה כאידיאת העל, אבי אבות כל האידיאות שהיו ושיהיו. האדם, ורק הוא, מכל היצירה הענקית הזו, האינסופית שנקראת יקום, הוא המייצג הבלעדי של האידיאה הזו והוא הנושא שלו.

מתוך כך נולדים שני דברים: האחד - מכוח היותו ברוא בצלם ובדמות, מצווה האדם לרדות בטבע ולהשלים מה שאלוהים לא הספיק לרווחתו של האדם; הדבר השני הוא המהות של האידיאה הזו, האלוהים הזה, ואני מדבר על מוסר אנושי, שהוא הדרך המחייבת את האדם כפרט ואת החברה ככלל".

בהט, שהוביל את משנתו בכל מוסדות החינוך שבהם עבד בגליל העליון, לרבות מכללת תל חי, שעם מייסדיה נמנה, מודה כי היום הוא חש מאוכזב מהתוצאות בשטח. "יכול להיות שהיו לי ציפיות גבוהות מדי, אבל כיום נפוצות מעל ומעבר התדרדרות מבחינה ערכית וכן בורות מסוימת בערכי היהדות - שהם ערכים אוניברסאליים".

למה זה קרה, לדעתך?

"משום שבעידן הזה הדור הזה פנה לעבוד את עגל הזהב".

נימת כעס מפעפעת בקולו, כשהוא מציין את התופעות הפושות במחוזותינו, בהן גלובליזציה והפרטות. לטענתו, הפערים שנפערו בעידן המודרני בחברה הישראלית נובעים מהסגידה לערכי הקפיטליזם, ובדרך הניסוח המיוחדת לו הוא אומר, כי הסיבה המהותית שממנה זה נובע היא, שהדור הזה עדיין לא מכיר את אלוהים.

דרך ארץ קדמה לתורה

אחת מהדמויות, שהטביעו את חותמן על הגותו בהט, היא פרופסור נחמה ליבו בשעה ומדי יום ביומו, ואינו זקוק לפולחן המדויק ה"דתי".

עם זאת, בתחילת שנות השישים נמנה עם מייסדי בית הכנסת בכפר בלום, דבר שהיה יוצא דופן בקיבוץ של אותם הימים. היה זה ביוזמה משותפת שלו ושל הורי החברים, פליטי השואה, שהגיעו לקיבוץ לחיות בו לצד בניהם. מאז ועד היום מתקיים מניין בבית כנסת זה.

נאמן לרצונו להישאר קצר בדברים, כיאה לאיש מקרא, הוא מתמצת את כוונתו בציטוט "דרך ארץ קדמה לתורה", ומחדד: "זה הקו שהנחה אותי כמחנך וכמורה ולא פחות כסוציאליסט. בסופו של יום,

יום חמישי, 28 בפברואר 2008

השדה בוקר של ההודים

רוני מ. האס

.

"הכול אפשרי", טוענת איריס כנען, בשובה ממסע להודו, שבו התוודעה למנטרה זו ("סב קוץ' מילגה") וגם לדרכו של גנדי. היא ביקרה בבתי חב"ד ובאשרם נשים, וחזרה משם עם חלום: להקים בישראל קהילה שתחיה על פי תורתו של המנהיג ההודי האגדי

בגיל 58, מייד לאחר קבלת התואר הראשון בלימודי מגדר במכללת תל חי, ארזה איריס כנען תרמיל ובו בגדים אחדים וספרים רבים, ויצאה לטיול שעליו חלמה שנים רבות - הטיול להודו.

כנען, גרושה זה שנים רבות, אם לשלושה ילדים בוגרים ולשניים מאומצים, היא נוודית של ממש, אחת שלא הולכת בתלם, חלוצה באופיה. "תמיד הלכתי לפני המחנה, גם כשהביאו אותי לסיום חברותי בקיבוץ (כנען מבקשת לא לציין את שם הקיבוץ בדרום שבו הייתה חברה), זה היה בעקבות התמרדותי כנגד החלטת הקיבוץ שלא לשתפני בנסיעה משותפת לחו"ל, מאחר שבאותה תקופה הייתי מחוסרת עבודה. אז יצאתי מטעם עצמי, בנפרד מחברי הקיבוץ, עם חברה משער הגולן. יצאנו לטיול בנפאל, וכשהגענו להימאליה הרגשתי שאין דבר שיעצור אותי, ושכל מה שארצה אפשרי". כשהיא חזרה ארצה, התברר לה, שאסיפת הקיבוץ הצביעה ברוב קולות לשלול ממנה את החברות ולהעזיבה מהקיבוץ. "היום אני מברכת על כך. לולא ההחלטה ההיא של הקיבוץ, לא הייתי מגיעה למקום שבו אני נמצאת היום".

עזיבת הקיבוץ לא ניתקה אותה מאידיאלים ומשאיפה לצדק חברתי, והיא לא חדלה להיות פעילה מבחינה חברתית, ואף התגייסה למאבקים למען זכויות העובד, כאשר הקימה ועד עובדים בסמינר למורים בבאר שבע, שבו עבדה שנים רבות. כמו כן, הרבתה בפעילות למען נשים, ובשנים האחרונות היא חברת הוועד המנהל בסניף ויצו בקריית שמונה. כמו כן היא חברה במסגרות שונות מטעם נעמ"ת לקיום דו שיח בין נשים יהודיות לערביות.

השיבה להודו

במהלך השיחה עמה היא חוזרת שוב ושוב על המנטרה "הכול אפשרי", ומבהירה שבהודו התוודעה למנטרה הזו בשפה המקומית - "סב קוץ' מילגה" - והרגישה שהיא במקום הנכון."היציאה המקורית שלי להודו נבעה מתוך הרצון שלי לערוך מסע בעקבות בתי חב"ד ברחבי המדינה הגדולה הזאת. בשנים האחרונות מצאתי את עצמי מחזקת את הקשר שלי עם היהדות, ומאוד עניין אותי לראות את פועלה של תנועת חב"ד בהודו". הקרבה של כנען ליהדות, שפרחה בתקופת לימודיה, היא אחת הסיבות ליציאתה להודו, אך לא רק. כנען, ספרנית במקצועה, מתרגלת יוגה יותר מעשרים שנה, מאז לידת בתה הבכורה. היא הייתה בין המשתתפות הראשונות בסדנת הוויפסאנה הראשונה שהתקיימה בארץ, בשנת 1999, ולאחר מכן ארגנה בעצמה סדנאות כאלה בדרום הארץ. "בסדנת הוויפסאנה למדתי הרבה מאוד על הודו. באותה שנה יצאתי לטיול הפרטי שלי, ואחרי הטיול בנפאל קינחתי בשבועיים ברג'סטן. כבר אז הבטחנו לעצמנו, חברתי ברוריה חורפי משער הגולן ואני, שעוד נחזור להודו".

שמונה שנים חלפו, כנען וחורפי אומנם התמהמהו בהגשמת החלום, אך לרגע לא עלה בדעתן לוותר על השיבה להודו. לפני חצי שנה הן יצאו לשם יחד. אחרי שבועיים של טיול משותף נפרדו זו מזו: חורפי יצאה לטייל בהרים, וכנען יצאה למסע שלה בעקבות בתי חב"ד, ובסופו של דבר התגלגלה לכנס בינלאומי לציון שישים שנה להירצחו של מהטמה גנדי, אי שם במדינת מהראשטה, באשרם סאברגראם. אבל למה להקדים את המאוחר?

מה הרגשת בהודו? הגשמת חלום בן שמונה שנים.

"כשנחתנו שם, עברתי מעין הלם תרבותי. בחודש הראשון בכלל לא הבנתי איפה אני. הגענו לדרמסאלה, המעוז של הישראלים בהודו, והרגשתי כמו בשינקין, בלב תל אביב, רק בתפאורה הרבה יותר ירוקה ועל רקע סופות המונסון שלא פסקו. מפלט ממזג האוויר המתיש מצאתי בבית חב"ד. בבקרים הגעתי לשם לעזור בבישול, ובערבים הצטרפתי לסדנאות ויפסאנה."

כעבור חודשיים החליטה לצאת מהמקום ולשוטט ברחבי הודו. בדרכה הגיעה לכפר נידח בשם קסר דיווי, שם ביקשה למצוא חיבור לבית חב"ד החדש שהוקם לאחרונה במקום. "החב"דניקים מארחים את כל מי שמעוניין בכך. נשארתי שם, ועזרתי לזוג הצעיר, שליחי חב"ד, שהיו אחראים על המקום, לטפל בילדים ולבשל. כל בוקר כשהייתי מתעוררת, רכס ההימליה היה מברך אותי בברכת בוקר טוב. הרגשתי כאילו אני חיה על ענן".

היא מספרת, כי במסעה חוותה "נסים גלויים", כמו שתי קשתות שהתנוססו בשמים בערב ראש השנה, או סופת מונסון קשה שנמשכה שלושה ימים ופסקה עם כניסת חג הסוכות, וכך יכלו החוגגים למלא את מצוות החג בסוכה שבנו.

איך הגעת מזה לתורה של גנדי?

"אז לא ידעתי אפילו שהמסע יזמן לי מפגש קרוב אל תורתו של גנדי, שהוא דמות מופת עבורי, וגם זה קרה במקרה, אבל כמו שאמרתי, אחד השיעורים הראשונים שלמדתי שם הוא, שהכול אפשרי. כבר תכננתי לחזור לארץ, והגעתי לבומבי, אבל רצה הגורל, ולא השגתי כרטיס טיסה. נאמר לי שרק כעבור שלושה שבועות יהיה לי מקום בטיסה לארץ. נכנסתי למצב רוח משברי. שלושה שבועות בבומבי נראו בעיניי משימה בלתי אפשרית. ואז פגשתי בחורה ישראלית, שסיפרה לי כי היא נוסעת לכנס לציון שישים שנה להירצחו של גנדי, בחווה שבה חי גנדי בשנותיו האחרונות".

והחלטת להצטרף אליה?

"כן, תמיד הערצתי את גנדי, שתמיד התחבר לי עם בן גוריון, שהוא דמות המופת הנערצת עליי מאז ומעולם. כשהגענו לחווה, אחרי ליל נסיעה מפרך ברכבת, ללא מקומות ישיבה, ראיתי את השדה בוקר של ההודים. גן עדן אמיתי: האשרם, המוקף עצי פרי, ניצב בלב חווה אורגנית שהמתגוררים בה ניזונים מגינת הירק שהם מטפחים ומחלב הפרות שהם מגדלים. גנדי הקים אותו בשנת 1933, וחי בו תוך שמירת סדר יום קפדני ביותר. באשרם, בנוסף לחווה החקלאית האורגנית, יש מרכזי מחקר, מוזיאון, גן ילדים ובית ספר. במתחם המשמש כמרכז מבקרים יש בקתות מקוריות, קירותיהן עשויים מחימר וגגותיהם מקש. כמשתתפות בכנס, ניהלנו סדר יום לפי המקובל במקום, כלומר ניקוי האתר, עזרה בהכנת הארוחות והשתתפות בתפילות. החווה שוקקת חיים, והמוני הודים נוהרים אליה מדי יום. גברים, נשים, ילדים וזקנים מגיעים לכבד את זכרו. חלק משעות היום של דיירי החווה מוקדש לטוויית חוטי כותנה, שמגדלים במקום, ולאחר מכן לתפירת בגדים מהם. כצפוי, החיים בחווה צנועים, ומבוססים על הסתפקות במועט, כמעט רק מייצור עצמי. באתר יש חנות ספרים וחנות למכירת בגדים המיוצרים במקום. לא הרחק מהחווה נמצא מכון ללימודים על שם גנדי, ובו מכשירים סטודנטים לעבודה קהילתית, ושם נערך הכנס עצמו".

גנדי ורבין

כנען, אשר בארץ עוסקת רבות בניסיונות לעשות חיבורים עם השונים ממנה, הייתה, בין השאר, חברה בתנועת ארבע אימהות, ועד היום היא חברה בעמותת "חברים מקשיבים", שנוסדה לאחר רצח רבין, וחבריה מנסים לגשר בין מחנכים חילוניים לדתיים. לכן, אך טבעי היה שתיקח חלק פעיל בכנס שיד הגורל הובילה אותה להשתתף בו. לדבריה, בכנס השתתפו "ענקי רוח וחזון" - נציגים ממדינות השרויות בקונפליקטים קשים, שהמכנה המשותף שלהם הוא יישוב סכסוכים בדרכי נועם והבעת מחאה בדרך לא אלימה, הלא היא הדרך שלה הטיף גנדי בחייו ובה הלך. "אחרי הכנס קראתי שגנדי אמר, שאם הוא ימות מוות רגיל סימן שהוא אדם פשוט, ובאמת לאחר שישה ניסיונות התנקשות, הצליחו מתנגדיו לרצוח את המנהיג המיתולוגי, ומותו הפך לזעקה רמה כנגד האלימות. זה מאוד הזכיר לי את רצח רבין, שהתבצע בשיא עשייתו למען השלום".

אחת המשתתפות בכנס הייתה הנציגה הערבייה שהגיעה מישראל. כנען, ששמחה להכירה, מצאה את עצמה מייצגת את ישראל בדיונים השונים שהתקיימו בכנס, כי הנציגה היהודייה מישראל שהוזמנה לא יכלה להגיע. "זה היה כנס ראשון מסוגו, שבו דנו במצוקות השונות ברחבי העולם, מתוך ניסיון למצוא פתרונות המבוססים על דו שיח ועל כבוד הדדי. המשתתפים נפרדו בהצהרת כוונה למסד את המפגש החשוב הזה ולקיימו מדי שנה, והכול למען עולם טוב יותר לאור תורתו של גנדי".

כנען יצאה נפעמת מהכנס, והחליטה להמשיך לאשרם הנשים בפונר, אשר הוקם לפני חמישים שנה על ידי וינובה בהבה, חסידו ויד ימינו של גנדי שקיים צעדות ברחבי הודו ואיתר אדמות לחלוקה לעניים. "באשרם ניצבים פסלים עתיקים ויפים להפליא שנמצאו באדמת המקום בעת שחרשו אותה".

עברת מחוויה אחת לשנייה.

"כן. נחשפתי לאנשים מיוחדים. התרשמתי מאוד ממה שראיתי באשרם הנשים. חלק מהנשים הללו נמצאות במקום עוד מימי וינובה וגנדי, כי עוד בהיותן נערות בחרו לוותר על חיי משפחה ולחיות במסגרת זו. מדובר בנשים מאוד אינטליגנטיות ומעורות בחיי העולם הזה, אף על פי שאינן מצוידות באמצעי התקשורת המקובלים כיום. המפגש עם נשים שזכו לחיות באמת לצד גנדי היה כמו לגעת בהיסטוריה, זו הייתה חוויה משמעותית ביותר. הרגשתי עד כמה אנחנו כישראלים זקוקים לחיבור הזה, עד כמה הוא חסר לנו".

איך התרשמת מהחיים שלהן באשרם?

"אורח החיים באשרם מאוד מסודר ואף נוקשה משהו. הנשים קמות בבוקר, מתפללות, עובדות יחד במטבח, ולאחר ארוחת הבוקר יוצאות לגינה ומעשבות את גן הירק. לאחר מכן הן מדריכות את קהל המבקרים המגיע לאתר מכל העולם. האשרם נמצא לחוף נהר, ובסמוך לו יש אשרם של גברים, שבו מדפיסים את הספרים ואת החוברות שהן מוציאות לאור. הן לא מסכימות לקבל תרומות, וחשוב להן להיות יצרניות. לשם כך הן מבשלות ממתקים מחלב הפרות שהן מגדלות, ומוכרות אותם".

רבים מהמבקרים באשרמים מתפעלים מדברי הנזירים ההודים, אך האמת היא שהודו היא אחת המדינות האכזריות ביותר לענייה.

"העובדה, שהמהפכה התעשייתית מכרסמת עוד יותר באי השוויון החברתי בהודו, בלטה מכל פינה. באמת אני לא בטוחה שדרכו של גנדי הצליחה לנצח את העוולות הקיימים בחברה ההודית. בכלל, רוב ההודים כיום נכנעים לעולם המערבי ומפנימים את דרכיו. עובדה מצערת היא, שבשני האשרמים שבהם ביקרתי, מתגוררים לא יותר מעשרים איש. לעומת זה, בכנס שבו השתתפתי התרשמתי מההשפעה הרבה שהייתה לגנדי על מקומות מחוץ להודו, כאשר במקומות שונים ברחבי העולם פזורות קהילות שחיות לנרו, ועסוקות בפעילות יומיומית המוקדשת לקידום העולם למקום טוב יותר".

כנען שבה לארץ לפני שבועיים, והחלה לחפש את מקומה: עבודה ובית. היא שואפת לחזור לצפון, שבו התאהבה בשנות לימודיה בתל חי. היא מחפשת קהילה אקולוגית, שמיישמת עקרונות חיים דומים לאלה שהכירה במולדתו של גנדי. אך היא לא תסתפק בזה לאורך ימים, כי חזרה מהודו, כשבאמתחתה חלום חדש: להקים בארץ קהילה החיה על פי תורתו. "בחור יהודי שפגשתי בהודו אמר לי, שקהילות אלה מצליחות מאוד ליישם את דרכו של גנדי דווקא במקומות, שבהם קיימים סכסוכים בין חלקים שונים באוכלוסייה. אני מאמינה שישראל בהחלט עונה על ההגדרה הזו".

יום חמישי, 14 בפברואר 2008

50 מחשבים נגנבו מתיכון "העמק המערבי" ביפעת

50 מחשבים נגנבו מתיכון "העמק המערבי" ביפעת רוני מ. האס . שתי כיתות המחשבים בתיכון "העמק המערבי" בקיבוץ יפעת נפרצו לאחרונה, ונגנבו מתוכן כ-50 מחשבים חדשים, אשר רק נכנסו לשימוש עם תחילת שנת הלימודים הנוכחית. בנוסף, נגנבו שני מחשבים מהמזכירות. למרבה המזל, היה גיבוי לחומר שבמחשבים, ולא אבד מידע חיוני. הגניבה התרחשה בלילה שבין שבת לראשון, כאשר הגנבים הצליח לנטרל באופן חלקי את מערכת האבטחה האיכותית. נחום זית (גבת), דובר המועצה האזורית עמק יזרעאל, מסר כי לעת עתה, עד תום חקירת חברת הביטוח, יחזיר בית הספר לשימוש את המחשבים הישנים, שפונו בתחילת שנת הלימודים, עם רכישת המחשבים החדשים. "אופן הגניבה מצביע על עך, שמדובר בגנבים בעלי ניסיון בתחום זה. בימים אלה המועצה דואגת לכך, שאם חלילה יהיה נסיון נוסף לגניבה, יהיה לגנבים הרבה יותר קשה לנטרל את מערכת האבטחה". ביפעת יודעים לספר, כי זו לא הפעם הראשונה שבאמצע ינואר סובל בית הספר מביש מזל. לפני כשנתיים במועד זה פרצה שריפה במזכירות בית הספר, כתוצאה מקצר חשמלי, ושריפה דומה פרצה במזכירות זו ממש בדיוק 15 שנים קודם לכן, ועד היום לא ידוע הגורם לה.

ניסתה להציל את כלבה וכמעט טבעה בבריכת זבל פרות

ניסתה להציל את כלבה, וכמעט טבעה בבריכת זבל פרות

רוני מ. האס

.

בשבת האחרונה, בשעות הצוהריים, במהלך טיול רכיבה על סוסים, הגיעו שתי אחיות מקיבוץ ניר דוד, בשנות העשרים לחייהן, לאזור בריכות הדגים של קיבוץ בית אלפא. במהלך הטיול החליק כלבה של אחת הרוכבות לתוך בריכת זבל פרות, והחל לטבוע. הרוכבת נכנסה לבריכת הזבל, במטרה לחלץ את כלבה, והחלה

טובעת אף היא. במהלך ניסיונותיה להיחלץ מהבור, נכנס כלב נוסף לבריכת הזבל, ובנסותו להיחלץ מן הבריכה נשען על הטובעת. שני הכלבים ניסו להציל את עצמם טיפסו על הבחורה והטביעו אותה עוד יותר.

מכשיר הטלפון הנייד שהיה בכיסה של הטובעת היה מכשיר הקשר היחיד בידי של האחיות, כך שלא יכלו להזעיק לעזרה. לאחר ניסיון כושל של הנערה שמחוץ לבור להציל את אחותה הטובעת בעזרת חבל שיצרה מבגדים, הצליחה הטובעת להיאחז בשארית כוחותיה בצינור שנכנס לתוך הבריכה, דחפה את הכלבים מתוך הבריכה, ונחלצה משם בעצמה.

בריכות הדגים של קיבוץ בית אלפא ממוקמות באזור נחל חרוד, אזור מאוד מתויר. מרכז המשק של בית אלפא, ישי צלניקר, מסר בתגובה, כי דבר האירוע הובא לידיעתו על ידי אבי הרוכבות כיומיים לאחר התרחשותו. "שטח בריכות הדגים הוא שטח פרטי של הקיבוץ, ובריכות הזבל הן פתרון הקצה של הרפת. בכל מקרה, על מנת להימנע מהישנות מקרים דומים, אני מתכוון לגדר את האזור המסוכן באופן מיידי".

יום חמישי, 7 בפברואר 2008

אנשי חינוך ותרבות ופעילי ציבור בתנועה הקיבוצית מדברים על בובר

אנשי חינוך ותרבות ופעילי ציבור בתנועה הקיבוצית מדברים על בובר

רוני מ. האס

יכולת ליצירתיות פילוסופית

אבי אהרונסון, נתיב הל"ה, רכז מחלקת החינוך בתנועה הקיבוצית

אני מודה שלא התעמקתי יתר על המידה בהגותו של בובר, התעניינתי יותר בביוגרפיה שלו. מבחינתי, יש שתי נקודות מעניינות בהתפתחותו; הראשונה היא העובדה שבצעירותו, כפטריוט גרמני, הוא צידד ביציאת גרמניה למלחמת העולם הראשונה, ורק לאחר מספר שנים שינה את דעותיו והפך להיות איש שלום. הנקודה השנייה היא העובדה, שהשתייך לאופוזיציה בתנועה הציונית כנגד הרצל. לו הגישה שלו ושל חבריו לתנועת "ברית שלום" הייתה מתקבלת, לא הייתה קמה מדינת ישראל. עובדות אלה נשכחו מול העוצמה הגדולה של המורשת הרוחנית שלו.

בובר בהחלט השפיע על התנועה הקיבוצית, גם על מייסדי התנועה, שחלקם אף היו בקשר ישיר איתו, וגם מתוך דיאלוג של אנשי התנועה עם כתביו ועם הגותו. עד היום אני תוהה, מדוע אמר בובר, כי הקיבוץ הוא "אי כשלון למופת" במקום להגיד בפשטות, כי הקיבוץ הוא הצלחה.

הרבה קבוצות שיתופיות אוהבות לדבוק בבובר, אך לא בטוח כי דבריו מתאימים למאה ה-21. באמת אפשר היה לקרוא לאחד הקיבוצים השיתופיים על שמו, אך רצוי שכמו שבובר ידע להתעדכן ולהתקדם בדעותיו, כך הקבוצות השיתופיות יידעו לספוג דרכו את היכולת ליצירתיות פילוסופית.

השאיפה לאוטופיה ראויה והכרחית

יהודה פז, קיבוץ כיסופים, יו"ר מכון הנגב לאסטרטגיות של שלום ופיתוח

דברים רבים מאוד בהגותו של בובר השפיעו עליי. למדתי להכירו עוד כנער בתנועת "דרור" בארצות הברית. עיקר השפעתו היה בחיבור בין ההכרה הערכית-מוסרית לתרגומה לשפת המעשה. במושג האוטופיה, שהוא היה בין מייצגיו בתקופה מסוימת בחייו, מובא הרעיון, שכאשר אדם חותר לשנות משהו, חשוב לא רק נגד מה הוא הולך אלא לאן הוא הולך, לאיזה עתיד הוא חותר. באה לידי ביטוי גם התפיסה, כי השאיפה לאוטופיה ראויה והכרחית, גם אם הצלחתה היא חלקית ואף פחות מזה. השפעתו הייתה רבה גם בתפיסתו, כי מאחורי הקמת מדינת ישראל לא עומדת שאיפה להקים עוד מדינה, אלא איפה להקים מדינה אחרת, "אור לגויים".

אני מאמין, שהדיאלוג הבובריאני הוא הכרחי; רק אם אני מכיר ברעיון - שהזולת רואה אותם דברים שאני רואה רק מנקודת מבט אחרת - אני יכול לעסוק בדיאלוג אתו. זה נכון מאוד בנושא השלום, שבו אני עוסק רבות, וכן בתחום הפיתוח הבינלאומי, שם אני מאמין כי רק מתוך דיאלוג אמיתי עם אנשי הארץ הזו וכן עם הללו שמחוצה לה, ניתן יהיה לעסוק בפיתוח אמיתי, כשבמרכז עומדים האדם והחברה.

לתנועה הקיבוצית שורשים רבים, וזיקתו של בובר לתנועה ניכרת במאמרו המפורסם על הקיבוץ מתוך תפיסתו את האוטופיה. אמנם בובר קרא לזה "אי כישלון למופת", אך בדרכו התכוון לכך, שהקיבוץ הוא הצלחה אדירה. הוא גם שם דגשים על המחקר החסידי. לדעתו, להתלהבות החסידית יש מקום במעשה הציוני, ובובר עמד על הקשר המיידי בין הערכיות והרוחניות ובין חיי היומיום. לדעתי, שתי הנקודות הללו גם השפיעו על התנועה הקיבוצית.

מדוע לא קרוי קיבוץ על שמו? אני חושב שרוב הקיבוצים אינם קרויים על שמות בני אדם. אם קיבוצים כמו רחובות היו נקראים כך, מן הראוי היה שגם אנשי רוח ייכנסו לרשימה, ובובר יכול בהחלט להיות אחד מהם.

הגישה האינדיבידואלית

גליה בר אור, עין חרוד מאוחד, מנהלת המשכן לאמנות בעין חרוד

באופן אישי לא הייתי אומרת, כי בובר השפיע עליי במיוחד. בלי קשר לעובדה, שהדיאלוג הוא חלק בלתי נפרד מכל עשייה שלי וגם בלי להתעמק בניסוח הבובריאני המיוחד, הרי הרעיונות המרכזיים שלו המשיכו להתגלגל, ולא נס ליחם.

אני חושבת, שבמובנים מסוימים בובר השפיע על התנועה הקיבוצית בכלל, ועל הקיבוץ הארצי בפרט, אף כי התפיסה העמוקה שלו לגבי היהדות לא הלמה את המגמה של הקיבוץ הארצי ושל השומר הצעיר, ולא נקלטה על ידי חבריו. חבל מאוד על כך, שהלהט האידיאולוגי לא הניח לאנשים לקבל ממנו את הגישה האינדיבידואלית, את התפיסה הבסיסית של היחס בין אדם לאדם. התחברות לרוחו של בובר, כולל לקשר העמוק שלו ליהדות, יכולה הייתה להוסיף חיוניות רבה יותר לחברה הקיבוצית ולתרום להתחדשותה ולהפרייתה.

במאמר המפורסם שלו, על "אי כישלון למופת", הוא לא שפט את הקיבוץ ככישלון או כהצלחה בנקודת זמן מסוימת, אלא כתב מתוך תפיסת האוטופיה, וטען כי עצם העובדה שהקיבוץ התקיים ובמובן מסוים הפך למופת, הפך אותו לכזה. כמו שאני אומרת גם ב"ילדי השמש" - "יש כוח לניסיונות, גם אם הם לא צלחו". הניסיון של הקיבוץ הוא ניסיון שעוד ידברו בו רבות בארץ ובעולם הרחב.

אחת הדמויות ההומניסטיות הגדולות

חנן ארז, הזורע, ראש המועצה האזורית מגידו

אני בא מקיבוץ הזורע, ואצלנו בובר ופרנץ רוזנצווייג היו ההוגים הדומיננטיים, שעיצבו את הקיבוץ בשילוב של התפיסה הרוחנית, התפיסה הלאומית והתפיסה הסוציאליסטית.

אני סבור, שבובר הקרין רבות על השומר הצעיר. למעט השנים המעטות של הנטייה הסטניליסטית שהייתה במחוזותינו, הוא היה אחת הדמויות הנערצות בתנועה הקיבוצית, דמות מופת וידע להעריך את הניסיון הקיבוצי.

אני חושב, שהאמירה "אי כישלון למופת" היא אמירה גדולה. חכמה. נותנת לדברים פרספקטיבה רחבה, מעבר לכאן ועכשיו. במובן זה אני חושב שהוא צדק. אי אפשר למדוד את הדברים בפרקי זמן קצרים, גם לא במהלך דור אחד או שניים. כפילוסוף, הייתה לו יכולת נדירה לשפוט בצורה חכמה את המעשה הקיבוצי.

עסקתי שנים רבות בחינוך. במהלכן התעמקתי מאוד בהשקפותיו של בובר, ואני בהחלט מאמין שהוא אחת הדמויות ההומניסטיות הגדולות ביותר שהיו לנו במאה האחרונה. מעבר להגותו הפילוסופית-תרבותית, הוא ידע לשלב בין החסידות להלכה ולמדע, ידע לראות בו בזמן את הפרט ואת הכלל.

הייתי רוצה להעיד על עצמי, שתורת השיח היא נר לרגליי. אני אוהב את הבריות ובזה מתמצה הכול. בלי אתה אין אני, כמו שאין אני בלי אתה; האני מתחיל בגבולותיו של האחר, ואם אתה רוצה להכיר את עצמך, תתחיל בזולתך.

זה רעיון יפה לקרוא לקיבוץ על שם בובר, אף על פי שאני לא חושב שבובר ייחס לעצמו או לאדם אחר את חזות הכול. אולי אפשר דווקא לעשות שימוש במשהו מתוך תורתו, ועל פיו לתת שם לקיבוץ.

החברותא מאפשרת את שלמות הפרט והכלל

אייל רייז, כפר מסריק, רכז השומר הצעיר

בובר הוא הוגה דעות שמאוד השפיע על תפיסת החיים שלי. אחד המוטיבים המרכזיים שבבסיס ההשפעה הזאת הוא מרכיב החברותא, שבובר מדבר עליו כעל המרכיב המשמעותי ביכולת לקיים בית ודרך. כן הדרך שבה תיאר סוציאליזם אוטופי, שבו החברותא היא הבסיס לחיים שלמים המאפשרים לפרט לשמור על אינדיבידואליזם ועל קולקטיביזם בעת ובעונה אחת. מוטיב נוסף הוא הרעיון, שהמהפכה מתחילה מלמטה דרך יצירת קומונות, קהילות, קיבוצים, קואופרציות ולבסוף מדינת רווחה. ולבסוף, אני שותף לאמונתו של בובר, כי הנוער הוא הסיכוי לאושר הנצחי.

כל השיחות שאני מנהל, אני משתדל שיהיו שיחות של אמת. בנוסף, אני רואה חשיבות הן לקשר שלי עם אנשים "אני-אתה" והן לקשר שלי עם הסביבה בכלל, "אני הלז", הטבע וכל מה שסובב אותנו. אני משתדל לחיות את אורח חיי בהתאם לאמונות הללו.

אני חושב שהייתה לבובר השפעה מאוד גדולה על התנועה הקיבוצית, בעיקר בראשית הקמת הקיבוצים. השפעתו התמקדה בגיבוש התפיסה החינוכית בתנועה ובקיבוץ, בנושא הקשר חניך-מדריך, החינוך האידיאולוגי, ניסיון החברותא. עד היום מושתת תהליך הלמידה בשומר הצעיר על הגותו. מרכיב נוסף, שלדעתי השפיע על התנועה, הוא המרכיב הרעיוני של מדינה דו-לאומית, יחסים יהודים-ערבים והחיבור אל הציונות, כשהחברה הקיבוצית מבצעת שליחות כלפי החברה וכלפי העם כולו.

"ניסיון שלא נכשל" היא אמירה, שלדעתי צדק בה בובר, כשראה את החיבור שבין הבית לדרך ובין המהות לתוכן המחבר את אורח החיים הפנימי של אנשים בחברה, וכך גם יוצר את המחויבות כלפיה. זה אקטואלי אפילו היום, ומדבר מאוד אל חברי הקומונות והקיבוצים העירוניים השיתופיים, חבר'ה צעירים שלא רק מתעמקים בלמידה, אלא גם מיישמים אותה.

קשה לי לענות על השאלה, אם היה צריך לקרוא קיבוץ על שמו של בובר. אי אפשר שלא לתת לבובר מקום מרכזי בהתפתחות התנועה הקיבוצית והמדינה, אולם למרות הגותו הנפלאה, צריך לזכור שהוא עצמו לא היה מגשים; הוא לא חי לא בקומונה ולא בקיבוץ. לדעתי, הוא עצמו היה מעדיף להישאר במצב הנוכחי - להשאיר את זכרו בממד הרוחני ופחות בממד הגשמי. וכך גם אני חושב.

יום חמישי, 10 בינואר 2008

זמן השינשינים

רוני מ. האס ואורית פראג

[מול ההשמצות המכוונות והבלתי מכוונות שסופגת מערכת החינוך בארץ אפשר להציג כקונטרה את המספרים העולים וגדלים של בני הנוער המתגייסים לשנת שירות לפני הצבא. צעירים חדורי מוטיבציה של אכפתיות ותיקון עולם יוצאים מהמערכת והולכים להקדיש שנה מחייהם למען החברה הישראלית. אלא שפתאום מסתבר כי מספרם הגדל והולך מצביע על מספר בעיות חדשות: המערכת אינה ערוכה לקבל אותם כראוי; בשלב זה אין מספיק מקומות מתאימים לקליטת רוח ההתנדבות שלהם ואין להם ליווי מתאים כמה ימים לפני סוף דצמבר הודיע א., תלמיד י"ב, לאמו, בפנים מצוברחים, כי איחר את ההרשמה לשנת השירות.

"אבל אנחנו רק בדצמבר", הגיבה האם הנדהמת, "איך זה שכבר איחרת את ההרשמה לשנה הבאה?" א. הסביר לאמו, כי רשם את שמו כמועמד לשנת שירות בשלושה מקומות שונים דרך אתר אגף המשימות של התנועה הקיבוצית, אבל רשימת המשתתפים למיונים לכפר הנוער, שבו הוא חפץ לעבוד, כבר נסגרה.

למזלו של א. בסופו של דבר, ברגע האחרון הוא קיבל הודעה טלפונית, כי יוכל להצטרף למיונים. הוא היה אחד מתוך שמונים בני נוער שהגיעו אותו ערב לכפר הנוער. הם הגיעו מכל הארץ ועד השעות הקטנות של הבוקר עברו לא קלה של משחקי הפעלה תחת צפי של משקיפים שניסו לזהות את איכותם. הם היו קיבוצניקים ומושבניקים ומיעוטם עירוניים, כולם, כפי שהבינו מיד כל השמונים עצמם, נהדרים, מוכשרים, מנומסים, חכמים. "אין שום סיבה שיבחרו דווקא בי, כל מי שיבחרו בו מתאים למשימה", סיפר א. לאמו.

בכפר הנוער הזה נכונה להם עבודה קשה, הם יקומו ב-06:30 בבוקר ויעבדו עד הלילה, כל שני מדריכים יחלקו חדר קטן אחד ויאכלו בחדר האוכל של הפנימייה. את הנסיעות הביתה יממנו מכיסם. ובכל זאת, הם מגיעים בהמוניהם למיונים הקשים, הכוללים שניים או שלושה סופי שבוע, שבסופם מתוך השמונים ייבחרו תשעה בלבד. הנותרים הרבים ינסו את מזלם במקומות אחרים, או שבתחושת אכזבה עמוקה, לאחר דחיות חוזרות ונשנות, יתגייסו לצבא כשבלבם צלקת.

למרות כל זאת, ואולי דווקא בגלל הקושי להתקבל, בהחלטה ללכת לשנת שירות מוכיחה קבוצה גדולה של בני נוער כי נטמעו בה היטב הרבה ערכים ושאיפות לתקן את העולם ולא להשאירו חשוף לנגעי הליברליזם הטהור.

לקנות בשתי החנויות

אביעד דינור, מנהל היחידה לנוער במועצה האזורית גליל עליון, הוא בין אלה שמסתכלים על התופעה במבט דו-משמעי. מצד אחד, הוא כמובן מעריך אותה מאוד ומודה כי כשיקבל מדריך לשורות הדרכת הנוער במועצה, הוא ישאל אותו אם עשה שנת שירות, כי זה פרט חשוב בקורות החיים של בני העשרים שעובדים בהדרכת הנוער ברחבי הארץ.

מצד שני, הוא רוצה להוריד את ההתלהבות. נכון שמספר המתנדבים לשנת שירות הכפיל את עצמו, אך עדיין אינו מהווה יותר מאשר שניים-שלושה אחוזים מכלל בני הנוער בארץ. "זה מעט מאוד", אומר דינור, "נכון שלחינוך הפורמלי והבלתי פורמלי יש הצלחות שמתבטאות ברמת ההתנדבות הזאת, אבל זה לא מספיק. אני הייתי רוצה שההתנדבות תקבל אותו גובה במדד ההצלחה כמו הזכאות לבגרות.

"פעם לא היה מושג של התנדבות בתנועה הקיבוצית. היו רושמים אותך לעשות משהו והיית עושה. עכשיו ההחלטה לעשות צריכה לנבוע מהחלטה פנימית. כשאתה מתנדב למשהו, המשמעות היא שאתה עושה משהו ומפסיק משהו אחר. ואתה אומר לעצמך ולחברה, 'אני עושה משהו שהוא יותר חשוב מכסף'. חשוב להראות שיש שתי חנויות בעולם: חנות אחת שקונים בה בכסף וחנות אחת שכסף לא עוזר שם. צריך ללמד איך לקנות בשתי החנויות.

"אני רוצה לראות עוד ועוד אנשים אכפתיים בחברה שלנו, אני רוצה לראות אנשים שלוקחים אחריות על האחר, שמסיטים את תשומת הלב מעצמם. ועל כן כתופעה הייתי רוצה להעצים באמת את רמת ההתנדבות לשנת שירות, אבל בו בזמן חייבים להרחיב מאוד את טווח האפשרויות. יש המון אבל לא מספיק. והייתי רוצה לדבר גם על החסרונות של התופעה.

ברוב סוגי הש"ש האדם עושה שנה והולך, אין שמירה על קשר אתו לאחר מכן. אנחנו צריכים לוודא שלכל שנת שירות יהיה איזה המשך. כפי שהשכילו להבין תנועות הנוער זה זמן רב. לאחר שנת השירות התנועה ממשיכה את המסלול ויוצרת תנועת בוגרים.

"והקושי הנוסף הוא של המיונים. אם יש אדם שהלך לשלושה מיונים ובשלושתם נכשל, הדימוי העצמי שלו כל כך נמוך, שהוא יבחר לא לעשות ש"ש. יש אנשים שאינם טובים בפרזנטציות, וזה מה שדורשים במיונים. אבל הם יהיו טובים בעבודת השטח האמיתית, וחבל להפסיד אותם".

דינור מדגיש בנוסף, שחייב להיות ליווי מקצועי יותר ליודגימלים. "צריך למקצע אותו יותר. אגף המשימות מנסה לעשות את זה, אבל הליווי לוקה בחסר."

שינויים בהתאם לדרישה

אילה בריליאנט (שפיים), המרכזת את שנת שירות באגף המשימות של התנועה הקיבוצית, אומרת שגם אם מרד הנעורים נכנס לתמונה, הוא מצליח להשתלב יפה בשנת השירות, בבחינת מעז יצא מתוק. "אני חושבת שהנוער היום מחפש משמעות, ויציאה לשנת שירות מבטאת זאת. מחנכים אותם בביתם, בבית הספר, וביישובים למעורבות חברתית, ושנת השירות היא ביטוי מובהק לכך. היוצא לשנת שירות מרגיש, שבכך הוא הגשים את הציפיות החינוכיות שלו, ועשה בחירה. ההורים, מורי בית הספר, המדריכים - כל אלה מרגישים מימד של הצלחה חינוכית שאין לזלזל בה.

לעומת זה, אצל חלק מהנערים היציאה לשנת שירות היא מעין מרד, אולי כלפי המעגלים הרחבים יותר ולא המיידיים; מרד כלפי המוסכמות החברתיות, המעודדות כיום יותר ויותר את הפרט להתקדם בחיים תוך הזנחת הפן הקהילתי-חברתי.

עדיין, הפרט הוא זה שקובע לצאת לשנה זו, ההכרעה הסופית נמצאת בידיו, אם כמימד של הגשמה ואם כמרד. בכל מקרה, אם יש הבדל שניתן להצביע עליו לעומת העבר, הרי זו העובדה, שברוב המקומות השינשין כיום לוקח על עצמו את המשימה ברמה הפרטנית ולא רק ברמה הקולקטיבית".

ש: את עצמך ציינת, שיש מקרים ש-90% מהפונים לשנת שירות במקום מסוים נדחים, כי יש רק מפר מקומות מצומצם. למה צריך לתת לבני הנוער הטובים האלה, שרוצים לתרום ולהועיל, לעבור את חוויית הדחייה?

ת: "כי הביקוש כיום להשתלב במסגרות שלנו רב מן ההיצע. בני הנוער עומדים מול אפשרויות בחירה רבות מאוד. מלבד השתלבות כמדריכים בתנועת הנוער אליה הם משתייכים, קיימים עוד למעלה משישים מקומות שונים, כמו פנימיות, כפרי נוער, מסגרות לבעלי צרכים מיוחדים, ובנוסף, מיזמים שונים של מעורבות חברתית וקהילתית ועבודה בקיבוצים ומכינות קדם צבאיות חילוניות, שהוקמו לאחר רצח רבין ומתרבות משנה לשנה. אנחנו עושים להרחבת היריעה. למשל, השנה התוספו עוד ארבעה מוסדות שאליהם יכלו השינשינים להצטרף. לא פשוט למצוא מקומות שרוצים שינשינים וגם ראויים לכך. בסופו של דבר, מדובר במשימה חינוכית והמסגרת שנוטלת על עצמה לקבל מתנדבים מחויבת כלפיהם. בסך הכול, השנה אנחנו מלווים כ-550 שינשינים הפזורים בכל המקומות שהזכרתי."

ש: אני מבינה כי אחת השאלות העומדות על הפרק באגף המשימות היא, כיצד להרחיב את היריעה בלי לפגוע באיכותה?

ת: "בשנתיים האחרונות העברנו את המערכת תהליך, שנועד להפוך את תהליך המיונים של המועמדים לנסבל יותר. יש מי שיטענו שעצם קיום המיונים מכשיר את המועמדים לחיים,והמתנגדים יטענו שכל המועמדים רוצים לתרום, וכל מי שמצויד במוטיבציה ובסדרת ערכים מתאימה יכול לעשות זאת. האמת, כרגיל, אי שם באמצע. הגבלנו את מספר השלבים שכל מועמד צריך לעבור, כדי להתמיין למקום מסוים למקסימום שניים, הגבלנו את ימי המיונים לחמישי אחר הצהריים עד שבת בלבד, או רק אחר הצהריים בלבד, כדי למנוע פגיעה בימי הלימודים, וגם ניסחנו אמנה המגדירה את התהליך, וכיצד רצוי ונכון שיתבצע מבחינת כללי אתיקה מול המועמדים.

בנוסף לכך החלטנו השנה, שאי אפשר יותר להתנגד לטכנולוגיה וגייסנו אותה לשורותינו. החל מהשנה כל המידע על המסגרות שלנו מופיע באתר האינטרנט שלנו, ואנו נעזרים במערכת לטובת ההרשמה וריכוז המידע העדכני. כאמור, מספר המתעניינים גדל כל הזמן, אנחנו עם הפנים קדימה, מקווים שהצוות שלנו באגף המשימות יגדל, ושנמשיך להתייעל ולשפר כל הזמן את המערכת".

לא להספיד את החינוך

יואל מרשק, ראש אגף המשימות, מנהל מאבק לקראת מועצת התנועה הקרובה, להשיג תקן לחצי משרה לליווי שנת השירות. "המדינה התפרקה משירותי הרווחה, המצוקות של השכבות החלשות זועקות, רוח ההתנדבות במדינה עלתה", הוא אומר בשפתו המליצית.

ש: אתה אומר שהעלייה במספר השינשינים היא תוצאה של חיבור בין ראיית המצוקה בארץ וצורך אמיתי של הנוער לעשייה משמעותית?

ת: "אני אומר, כי מערכת החינוך בארץ עושה פעולה מבורכת ביותר. הספידו אותה בטרם עת. לא סתם הצטרפנו למאבק המורים ותמכנו בעד הכרה גבוהה יותר בחינוך, כי מתוך הפעילות שלנו אנו רואים את הפעילות הטובה של מורים ומחנכים ברחבי הארץ, בתנועת המושבים וגם בבתי ספר רבים בעיר. ומתוך כל הפעולה הברוכה הזאת נרשמו השנה באתר של אגף המשימות, המרכז את הפעילות לשנת שירות, הרבה מושבניקים ועירונים. כחמישים אחוז מהמתנדבים הם מושבניקים ועירונים.

מה שאנחנו יודעים לעשות הוא לתעל את הרצון העז של יותר ויותר בני נוער אל הפעילות של התנדבות ותרומה משמעותית למדינה טרם הגיוס לצבא. מבחינתנו, השנה הזאת אינה רק עשייה התנדבותית, אלא יש בה מרכיבים חינוכיים שמעניקים לבני הנוער ערכים של אחריות ואכפתיות והתייחסות אל האחר בחברה ובמדינה. אחרי זה אנחנו פוגשים אותם, ולא במקרה, בתפקידי פיקוד בצבא ובקבוצות שיתופיות משימתיות ברחבי הארץ".

ש: מה יעשה הפעיל הנוסף?

ת: מרשק: "הפעיל יקח על עצמו כחמישים-שישים קומונות, שבהן משרתים צעירי שנת השירות ויסייע בעבודתם מבחינה חינוכית וארגונית. אנחנו לא עובדים בשיטת 'שגר ושכח'".

גשם התנדבות

בימים אלה ממש פועמים לבבות יודבתניקים בכל רחבי הארץ בהתרגשות ובציפייה. תשומת הלב של חלקם מוקדשת יותר לשנה הבאה מאשר לשנה הנוכחית. המיונים, החלו. לא מיונים לסיירת מטכ"ל ולא למבחני טיס, אלא מיונים לשנת השירות. מיוני הש"שינים. מדובר בחוד החנית החברתית של ההתיישבות העובדת ושלוחותיה התנועתיות, יצירי חינוך ערכי, שמעוניינים רגע לפני הגיוס לצה"ל, לגייס את עצמם לטובת החברה הישראלית.

דן מלול מקיבוץ מגל, 19, סיים באוגוסט את שנת השירות שלו. לשאלה, אם היה שווה לו לבזבז שנה מחייו, ועוד לפני שירות צבאי רב שנים, הוא עונה, כי לא רק שלא בזבז שנה, אלא הרוויח! "למדתי בשנה הזו הרבה יותר ממה שלמדתי כל החיים. כשנולדנו לא קיבלנו טבלת זמנים עם הספקים, אני אספיק הכול בסוף.

מי שלא עשה שנת שירות, פספס משהו בחיים, משהו שאפשר לעשות רק לפני הצבא". מלול, שגדל בקיבוץ מגל, מדגיש שכל החיים היה חשוף לרעיון של שנת שירות. "תמיד ידעתי שאני ארצה להיות שינשין, אצלנו בקיבוץ הרבה חבר'ה עשו ש"ש, ביניהם גם אחי הגדול. היה ברור לי שזה מה שעושים לפני הצבא". מלול עשה את שנת השירות שלו בפנימיית אשלים בבאר שבע.

ש: היו אתך עוד חברים? בכל זאת הלכת על מקום רחוק מהבית.

ת: "לא היו איתי חברים, היה לי חשוב לעשות את זה לבד, רציתי להתחיל משהו חדש, להכיר אנשים חדשים".

ש: איך השנה הזו השפיעה עליך?

ת: "אין ספק שהשנה הזו פיתחה אותי כאדם. מדובר בשנה לא פשוטה ולא קלה".

ש: השנה הזאת השפיעה על התוכניות שלך לאחר הצבא?

ת: "כן. אני כבר יודע שאחרי הצבא אעסוק בחינוך בלתי פורמלי או בקיבוץ או בפנימייה. גם אח שלי, שהיה שינשין בפנימייה, עובד היום כמדריך נוער בקיבוץ".

ש"ש כמסורת משפחתית

את עמירם אלוני, רכז החינוך החברתי בבית הספר האזורי מעיין שחר בעין החורש, לא מפתיע לשמוע שהחבר'ה הצעירים כל כך מתלהבים מהשנה הזו. "אני מודע לכך שבתקשורת מספרים כי הולך ופוחת הדור. אני דווקא רואה מגמה הפוכה. אצלנו, לא רק שאין ירידה במספר המתנדבים לשנת השירות, יש עלייה במספרים".

לדוגמה, מספר אלוני, כי במחזור האחרון בבית ספרו, מתוך כמאה ושישים בוגרים, ארבעים ושמונה הלכו לשנת שירות. כשליש מהתלמידים! השנה שני ילדיו, נופר ונחשון, תאומים, יצאו גם הם לשנת שירות. נופר מדריכה בקן של השומר הצעיר באשקלון, חיה בקומונה משותפת עם שנים-עשר חבר'ה מהגרעין שלה, כולם מדריכים באזור דרום, שהתקבצו מאזורים שונים בארץ. נחשון עושה את שנת השירות בכפר הנוער מנוף ליד עכו. אלוני עצמו היה בצעירותו ש"ש, כך גם אשתו ובנו הבכור. המסורת הזו עברה במשפחה, ומרד הנעורים לא חיבל בשרשרת. נחשון בחר כאפשרות המועדפת בכפר הנוער מנוף, ולשמחתו, אכן התקבל אליו. אבל בדרך הוא בדק ליתר ביטחון עוד כמה מקומות, לחלקם התקבל לחלקם לא.

ש: זה לא מרפה ידיים, להידחות על ידי מקום שכל מה שרצית זה להתנדב אליו?

ת: "דחו אותי יותר מפעם אחת, זה מבאס אבל זה לא מנע בעדי להמשיך לחפש מקום, הרעיון הוא לאו דווקא להגיע למקום ספציפי, אלא לחוות את השנה ואת השירות."

נחשון אלוני מדבר על התפוקות של שנת השירות. כשהוא מפרט למה הוא מתכוון, זה נשמע מאוד רחוק מהמשמעויות שהחברה הקפיטליסטית מייחסת למילה תפוקה. "לי היה חשוב כמה אוכל לתת לחניכים שלי. אני נותן שנה מהחיים שלי לילדים, שלא קל להם בחיים, אני נמצא עשרים וארבע שעות סביב הצרכים שלהם, משתדל בכל עניין להיות שם בשבילם. גם אם אנחנו לא ישנים בלילה, אנחנו כאן כדי לעזור להם לעבור את החיים במסגרת הכפר יותר בקלות ולסיים את הלימודים כמו שצריך. לעתים, יש התמודדויות לא פשוטות מול החניכים.

אבל כבר היום, חמישה חודשים בלבד מתחילת השנה, אני מרגיש שאני אדם אחר. החיים כאן מחשלים, מבגרים, מלמדים להתמודד עם מצבים שמעולם לא התמודדתי. בעצם, כאן לראשונה יצאתי מהבועה של הקיבוץ, נחשפתי למציאות שעד היום שמעתי עליה אולי רק בתקשורת או ראיתי בסרטים."

מנחילים ערכים

במנוף ארבעה-עשר חבר'ה מכל רחבי הארץ, עירונים, מושבניקים וקיבוצניקים. "כולנו הגענו לכאן כדי להעמיק את המודעות החברתית שלנו, להתמודד עם האוכלוסייה היותר חלשה, לנסות ולטפל בפערים החברתיים ההולכים וגדלים במדינה."

נחשון אומר, כי הוא קיבל את הערכים הללו בבית הספר, והוא מרגיש כי אצלו בבית הספר האיכויות החברתיות חשובות לא פחות מההישגים הלימודיים. "חינכו אותנו לא להיות אטומים למה שקורה סביבנו". אביו, עמירם הרכז החברתי, אומר כי הם בבית הספר תומכים בתלמידים בדרכם לשנת השירות.

"הייתי אומר שהנערים הללו מפסידים כמעט חודשיים מהלימודים, ואת הזמן הזה מקדישים לכנסים השונים בחיפושיהם אחר המקום המתאים לעשות בו את שנת השירות שלהם ולהכשרה לקראת זה. אבל בית הספר אינו מתמקח איתם על ימי הלימוד האבודים, כי אנחנו רואים בשנה הזו ערך חשוב, שכן רוח החינוך של בית הספר עומדת בסימן תרומה לקהילה. וניתן לראות את הדבר באחוזים הגבוהים הפונים לגיוס משמעותי".

את נופר היה קשה להשיג, כיוון שהייתה בסוף השבוע האחרון בסמינר משותף של כל השינשינים בשומר הצעיר. בכל זאת, באחת ההפסקות היא מצאה זמן להתראיין, ואי אפשר שלא להתרשם מהשתדלותה הרבה. ניכר בה, שגם כמתראיינת היא מתאמצת לעשות את המלאכה על הצד הטוב ביותר.

בעצם, אולי לא הלכת רחוק כל כך כשינשינית, כשבחרת להיות מדריכה בשומר הצעיר. "בשנה שעברה, כשהייתי בהתלבטויות לאיזה מסלול כדאי לי ללכת, פגשתי מדריך שלי לשעבר, שאמר לי שהעצה הכי טובה שהוא יכול לתת לי זה לבחור לעשות את שנת השירות שלי במסגרת, שהכי השפיעה עליי באופן אישי. זה עזר לי להטות את הכף לטובת השומר הצעיר. הגעתי לתנועה בכיתה ו', ומאז אני שם, כחניכה, כמדריכה. בתנועה בעצם גדלתי, פרחתי, התעצבתי, הרגשתי שללכת להיות שינשינית בקן של התנועה תהיה הדרך הנכונה עבורי".

ואכן, במהלך י"ב התוודעה לחבר'ה כמוה ממקומות אחרים בארץ, בסוף השנה הם הפכו לגרעין, והיום הם מתגוררים יחד בקומונה הדרומית של השומר הצעיר, ואחראים על חמישה קנים באזור. נופר,שלא חוותה דחייה משום מקום שאליו הציעה את עצמה לשנת שירות, מספרת, "כל החיים היה לי ברור שאלך לשנת שירות. ראשית אני מאוד מחוברת לנושא דרך אבא שלי, ושנית, זה משהו שסבב אותנו תמיד, בבית הספר, בקיבוץ. אני מרגישה שהבחירה שלי בתנועת נוער קשורה גם לעובדה שזו חוויה מאוד חברתית. את כל התהליך עשיתי עם חברים, הלכנו יחד לכנסים, לבדוק עוד מקומות אפשריים, למרות שזה מעין מבדקים, לי אישית היה מאוד נחמד בכנסים השונים, ולא הרגשתי שבוחנים אותי."

נופר מספרת, כי לקן התנועתי שלהם יש קשר היסטורי של 59 שנה באשקלון. "כיום מדובר בקן קטן ואינטימי יחסית לתנועות האחרות, וזה גם המסר שלנו לחניכים. אנחנו מעניקים להם יחס אישי, וכמובן הרבה ערכים שתנועות אחרות שאינן באות מבסיס אידיאולוגי, נמנעות מלתת".

ש: כמו מה, למשל?

ת: "הגשמה, המשכיות של עשייה מעבר לגיל הנעורים."

נחשון יודע שהוא ילך לקצונה ומתישהו בהמשך יעסוק בחינוך. גם נופר ודן מלול מדברים על חינוך כייעוד בחייהם. זה שהם וחניכיהם זכו בשנה משמעותית בחייהם היא עובדה שלא ניתן להתווכח עליה, גם זה שמדינת ישראל מרוויחה מאות אזרחים טובים יותר לשורותיה מדי שנה היא עובדה שאינה מוטלת בספק. אחת השאלות, העומדות בפני אגף המשימות של התנועה הקיבוצית, היא כיצד מרחיבים את היריעה בלי לפגוע באיכותה. העלייה הרבה במספר המתנדבים לשנת שירות (לדברי יואל מרשק, ראש אגף המשימות, מספר המתנדבים הצעירים הכפיל השנה את עצמו), עם כל החיוב שבה, יוצרת בעיות חדשות. אין זה דבר של מה בכך, שרבים מאוד אינם מצליחים להגשים את חלומם להתנדב לשנת שירות ונותרים בתחושת דחייה. איך ניתן למצוא את שביל הזהב ובו בזמן להצליח ללוות את המתגייסים הרבים לשנת שירות ולתמוך בהם?

עורך הבלוג